Ogyū Sorai

Life

Ο Σοράι γεννήθηκε δεύτερος γιος ενός σαμουράι (πολεμιστή), ο οποίος ήταν ο προσωπικός γιατρός του Τοκουγκάουα Τσουνάγιοσι (徳川綱吉). Ο Tsunayoshi θα γινόταν ο πέμπτος shogun. Ο Σοράι μελέτησε την εκδοχή του Κομφουκιανισμού των Σονγκ, του Ζου Σι, και από το 1690 έγινε ιδιωτικός δάσκαλος των κινεζικών κλασικών. Το 1696 άρχισε να υπηρετεί τον Γιαναγκισάουα Γιοσιγιάσου, ανώτερο σύμβουλο του Τσουνάγιοσι. Ο Tsunayoshi πέθανε το 1709. Εκείνη την εποχή ο Σοράι σταμάτησε να χρησιμοποιεί τις διδασκαλίες του Ζου Σι και άρχισε να αναπτύσσει τη δική του φιλοσοφία και σχολή. Στον Sorai αποδίδεται η δημιουργία του kō shōgi, μιας ασυνήθιστης μορφής σκακιού.

Διδασκαλίες

Ο Σοράι έγραψε πολλά έργα με μεγάλη επιρροή, στα οποία έδειξε τα δύο βασικά προβλήματα της φιλοσοφίας του Κομφουκιανισμού του Σονγκ. Το πρώτο αφορούσε το σύστημα βακούφου-κρατορίας, το οποίο από τον δέκατο όγδοο αιώνα είχε πρόβλημα. Ο Σοράι αμφέβαλλε ότι αρκούσε το γεγονός ότι ο καθένας ήθελε να βρει το ηθικό του καλό. Υποστήριξε ότι η επίλυση της πολιτικής κρίσης της εποχής απαιτούσε περισσότερα από την τελειοποίηση του ηθικού χαρακτήρα. Είδε επίσης ότι οι Κινέζοι σοφοί βασιλείς δεν ασχολούνταν μόνο με την ηθική, αλλά και με την ίδια την κυβέρνηση. Το δεύτερο σημείο στο οποίο ο Σοράι διαφωνούσε με τον κομφουκιανισμό του Σονγκ ήταν ότι θεωρούσε ότι έδινε υπερβολική έμφαση στην ηθική και ότι καταπίεζε την ανθρώπινη φύση, επειδή η ανθρώπινη φύση βασιζόταν στο συναίσθημα.

Θεωρούσε ότι αυτές οι αδυναμίες δεν ήταν αδυναμίες του Κομφουκιανισμού- κατά την άποψή του, οι Κομφουκιανιστές του Σονγκ ερμήνευαν τα κλασικά έργα των Τεσσάρων Βιβλίων και των Πέντε Κλασικών με λάθος τρόπο. Κατά την άποψη του Soraiu, το έκαναν αυτό επειδή "δεν γνώριζαν τις παλιές λέξεις". Ο Σοράι συμβουλεύτηκε τα αρχαία έργα για να αποκτήσει πιο αξιόπιστες γνώσεις. Δήλωσε ότι η απόλυτη μορφή επιστημονικής γνώσης ήταν η ιστορία. Γι' αυτόν, τα έργα αυτά ήταν η καλύτερη πηγή, παρόλο που το παρόν άλλαζε συνεχώς. Ο Sorai πίστευε ότι η μελέτη της φιλοσοφίας ξεκινούσε με τη μελέτη της γλώσσας. Σε αυτό επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τη σχολή της Αρχαίας Ρητορικής της περιόδου Μινγκ. Το κίνημα αυτό έβλεπε τις περιόδους Τσιν και Χαν ως πρότυπο για την πεζογραφία και την περίοδο Τανγκ ως πρότυπο για την ποίηση. Η σχολή Σοράι εισήγαγε το Επιλογές της ποίησης των Τανγκ στην Ιαπωνία, όπου έγινε πολύ δημοφιλής. Το έργο αυτό θεωρείται ότι εκδόθηκε από τον Λι Πανλόνγκ (李攀竜 1514-70), ο οποίος ήταν ιδρυτής της σχολής της Αρχαίας Ρητορικής. Ως αποτέλεσμα αυτού, η σχολή του Σοράι είναι σήμερα γνωστή και ως σχολή Αρχαίας Ρητορικής (kobunji 古文辞). Η σχολή του Σοράι είδε τις Επιλογές της ποίησης των Τανγκ κυρίως ως μέσο πρόσβασης στους Πέντε Κλασικούς. Από αυτή την άποψη διέφερε από άλλες κομφουκιανιστικές σχολές. Ο Σοράι κατηγορούσε επίσης άλλους κομφουκιανιστές στην Ιαπωνία, όπως ο Χαγιάσι Ραζάν, ότι στηρίζονταν υπερβολικά σε πηγές του Σονγκ, όπως ο Ζου Σι.

Ο Σοράι δεν συμφωνούσε επίσης με άλλες διδασκαλίες του Κομφουκιανισμού του Σονγκ. Μία από αυτές ήταν ότι ο Δρόμος δεν ήταν μια προκαθορισμένη αρχή του σύμπαντος, αλλά μάλλον ένα κατεστημένο των ανθρώπων: οι αρχαίοι σοφοί τον είχαν περιγράψει στα κλασικά έργα του Κομφουκιανισμού. Αυτά προέβλεπαν τον Δρόμο, ο οποίος χωριζόταν σε τελετές (rei 礼) και μουσική (gaku 楽). Οι τελετές έδιναν κοινωνική τάξη και η μουσική έδινε έμπνευση για την καρδιά. Με τον τρόπο αυτό επέτρεπε άμεσα τη ροή των ανθρώπινων συναισθημάτων, κάτι με το οποίο δεν συμφωνούσε η ηθικιστική φιλοσοφία του κομφουκιανισμού του Σονγκ. Ο Σοράι υποστήριζε το αντίθετο και ήθελε οι άνθρωποι να εμπλουτίζονται μέσω της μουσικής και της ποίησης. Δίδασκε ότι η λογοτεχνία έπρεπε να φροντίζεται, επειδή αποτελούσε σημαντικό μέρος της ανθρώπινης έκφρασης. Ως αποτέλεσμα, η κινεζική γραφή άρχισε να ευδοκιμεί στην Ιαπωνία και έγινε αποδεκτή μορφή τέχνης. Με αυτόν τον τρόπο, αρκετοί μεγάλοι συγγραφείς κινεζικής σύνθεσης εκείνης της εποχής ήταν οπαδοί της σχολής του.

Ο Σοράι ήταν υποστηρικτής της τάξης των σαμουράι. Ενώ οι περισσότεροι παλιοί θεσμοί παρακμάζουν εξαιτίας προβλημάτων ηγεσίας, οι σαμουράι, θεωρούσε ότι ήταν οι πλέον ικανοί να λύσουν αυτό το πρόβλημα με ένα σύστημα ανταμοιβών και τιμωριών. Ο Σοράι έβλεπε επίσης προβλήματα με την τάξη των εμπόρων εκείνη την εποχή: τους κατηγορούσε ότι συνωμοτούσαν για να κλειδώσουν τις τιμές. Δεν υποστήριζε όμως ούτε τις κατώτερες τάξεις. Υποστήριξε: "Ποια μπορεί να είναι η αξία για τους απλούς ανθρώπους να υπερβούν τη θέση που τους αρμόζει στη ζωή και να μελετήσουν τέτοια βιβλία [όπως τα κλασικά Κομφουκιανά];".

Οι διδασκαλίες του Master Sorai

Οι Διδασκαλίες του Δασκάλου Σοράι είναι μια καταγραφή της διδασκαλίας του Σοράι και των ανταλλαγών του με τους μαθητές του. Το κείμενο επιμελήθηκε από τους ίδιους τους μαθητές του και περιέχει τις ερωτήσεις τους ακολουθούμενες από τις απαντήσεις του. Το έργο κυκλοφόρησε μόλις το 1724, αλλά πιστεύεται ότι στην πραγματικότητα γράφτηκε γύρω στο 1720. Σε αυτό γράφει ότι η λογοτεχνία δεν προορίζεται τόσο για διδασκαλία της ηθικής ή της διακυβέρνησης, όσο απλώς επιτρέπει στα συναισθήματα του ανθρώπου να ρέουν. Από αυτό μπορούν να βρεθούν απαντήσεις στα προηγούμενα θέματα. Ενώ ο Σοράι προσπάθησε να επαναπροσδιορίσει τις πηγές της νομιμότητας των Τοκουγκάουα, ο σκοπός του ήταν σαφώς να ενισχύσει την εξουσία του σογκουνάτου των Τοκουγκάουα.

Κριτικές

Ορισμένοι μελετητές άσκησαν κριτική στο έργο του Σοράι και διαπίστωσαν ότι η διδασκαλία του ήταν μη πρακτική. Ο Goi Ranshū πίστευε ότι ο Sorai είχε κίνητρο να ξεπεράσει τον Itō Jinsai, έναν άλλο κορυφαίο κομφουκιανιστή. Ο Goi πίστευε ότι ο Sorai είχε χρησιμοποιήσει τα επιχειρήματα του Itō σε επίπεδο παραλογισμού. Ο Γκόι πίστευε ότι οι διδασκαλίες του Σοράι θα προκαλούσαν μεγάλη ζημιά στην ηθική φιλοσοφία αν ακολουθούσαν. Ένας άλλος μελετητής που επέκρινε τις διδασκαλίες του Σοράι ήταν ο Νακάι Τσικουζάν, ο οποίος ήταν επίσης εξοικειωμένος με την αντίθεση του Γκόι προς τον Όγκιου Σοράι. Ο Γκόι έγραψε την αντίθεσή του στον Σοράι στο δοκίμιό του Hi-Butsu hen. Το δοκίμιο αυτό γράφτηκε τη δεκαετία του 1730, αλλά δεν δημοσιεύτηκε μέχρι το 1766. Το δημοσιευμένο δοκίμιο είχε επιμεληθεί ο Τσικουζάν και ο αδελφός του. Ο Νακάι έγραψε αργότερα τη δική του, άκρως συναισθηματική, απάντηση στις πεποιθήσεις του Σοράι στο έργο του Hi-Chō (1785). Σε αυτό το έργο απέρριπτε την ιδέα ότι τα άτομα δεν μπορούσαν να βελτιώσουν τον εαυτό τους μέσω ηθικών επιλογών. Υποστήριξε επίσης ότι τα άτομα ήταν σε θέση να κρίνουν αν οι εξωτερικές ιδέες και πράξεις ήταν αληθινές ή δίκαιες. Η άρνηση αυτών των ηθών, θεωρούσε ότι θα άφηνε μόνο "τελετουργίες και κανόνες" που πρέπει να ακολουθούνται.

Εργασίες

• Κανονισμοί σπουδών (Gakusoku, 1715)
• Διακρίνοντας τον Δρόμο (Bendō, 1717)
• Διδασκαλίες του Δασκάλου Sorai (Sorai sensei tōmonsho, 1724)