Εβραϊκό ημερολόγιο

Το εβραϊκό ημερολόγιο είναι ένα σεληνιακό ημερολόγιο που εξαρτάται τόσο από τη σελήνη όσο και από τον ήλιο. Οι μήνες του εβραϊκού ημερολογίου βασίζονται στην εμφάνιση της νέας σελήνης. Παράλληλα, η γιορτή του Πάσχα πρέπει να είναι την άνοιξη. Για το λόγο αυτό, τα έτη του εβραϊκού ημερολογίου βασίζονται στον ήλιο.

Ένα ηλιακό (ηλιακό) έτος διαρκεί περίπου 365 ημέρες, αλλά δώδεκα σεληνιακοί (σεληνιακοί) μήνες διαρκούν μόνο περίπου 354 ημέρες. Για το λόγο αυτό, το εβραϊκό ημερολόγιο προσθέτει έναν επιπλέον σεληνιακό μήνα επτά φορές σε κάθε κύκλο 19 ετών. Αυτός ο κανόνας καθιστά το μέσο εβραϊκό ημερολογιακό έτος περίπου το ίδιο μακρύ με το ηλιακό έτος, δηλαδή 365 ημέρες.

Η επταήμερη εβδομάδα χρησιμοποιείται για να υπολογίσουμε την ημέρα του Σαμπάτ, την ημέρα της ανάπαυσης. Η εβδομάδα δεν εξαρτάται από το ηλιακό έτος ή τον σεληνιακό μήνα. Αντίθετα, εξαρτάται από μια μέτρηση επτά ημερών που πιστεύεται ότι χρονολογείται από την αρχαιότητα. Η εβδομάδα αποτελεί επίσης σημαντικό μέρος του εβραϊκού ημερολογίου.

Σύμφωνα με το Βιβλίο της Εξόδου, οι Εβραίοι χρησιμοποιούν το σεληνιακό ημερολόγιο από τη στιγμή που εγκατέλειψαν την Αίγυπτο. Η πρώτη εντολή που έλαβε ο εβραϊκός λαός ως έθνος ήταν η εντολή για τον προσδιορισμό της Νέας Σελήνης. Πολύ σύντομα μετά από αυτό, οι Εβραίοι έλαβαν την εντολή να διασφαλίσουν ότι το Πάσχα πέφτει την άνοιξη.

Στο Τανάχ (την εβραϊκή Βίβλο), οι μήνες συνήθως αριθμούνται αντί να ονομάζονται. (Βλέπε πίνακα παρακάτω.) Μόνο τέσσερα ονόματα μηνών εμφανίζονται στο Τανάχ πριν από τη Βαβυλωνιακή Εξορία (βλέπε πίνακα). Τα ονόματα των μηνών του σύγχρονου εβραϊκού ημερολογίου προέρχονται από τα ονόματα των μηνών του βαβυλωνιακού ημερολογίου κατά τη διάρκεια της Βαβυλωνιακής Εξορίας (6ος αιώνας π.Χ.).

Αρχικά, ο νέος μήνας ξεκινούσε όταν μάρτυρες έρχονταν στο Σανχεντρίν (ανώτατο ραβινικό δικαστήριο) και κατέθεταν ότι είδαν τη νέα ημισέληνο στον ουρανό. Το Σανχεντρίν αποφάσιζε επίσης πότε έπρεπε να προστεθεί ένας επιπλέον μήνας στο ημερολόγιο για να κρατηθεί το Πάσχα την άνοιξη. (Βλέπε Μετωνικός κύκλος.) Μετά την καταστροφή του Δεύτερου Ναού το 70 μ.Χ., έγινε δυσκολότερο για το Σανχεντρίν να συνεδριάζει και να ακούει μάρτυρες. Για τον λόγο αυτό, το Σανχεντρίν καθιέρωσε μια σταθερή, βασισμένη σε κανόνες μορφή ημερολογίου. Ο Μαϊμονίδης περιέγραψε πλήρως το σύγχρονο εβραϊκό ημερολόγιο γύρω στο έτος 1178 μ.Χ.

Στο σύγχρονο εβραϊκό ημερολόγιο, τα έτη μετριούνται ως Anno Mundi (λατινικά για το "έτος του κόσμου"). Αυτό αντιπροσωπεύει την παραδοσιακή καταμέτρηση των ετών από τη δημιουργία του κόσμου, όπως περιγράφεται στη Γένεση. Αυτό το έτος είναι το anno mundi 5780.

Στον καραϊτικό ιουδαϊσμό

Στη μικρή κοινότητα του καραϊτικού ιουδαϊσμού, το ημερολόγιο είναι πολύ παρόμοιο. Ωστόσο, οι καραΐτες χρησιμοποιούν μάρτυρες για να ορίσουν την ημερομηνία της νέας ημισελήνου. Χρησιμοποιούν ακόμα την ωρίμανση του κριθαριού για να αποφασίσουν αν θα προσθέσουν έναν επιπλέον μήνα στο έτος. Για τους λόγους αυτούς, το καραϊτικό ημερολόγιο μπορεί να διαφέρει ελαφρώς από το κύριο εβραϊκό ημερολόγιο.

Η ημέρα και η εβδομάδα

Στο εβραϊκό ημερολόγιο, η έννοια της ημέρας προέρχεται από την εβραϊκή Βίβλο: "Και έγινε εσπέρα, και έγινε πρωί, μια μέρα". Επειδή το "βράδυ" προηγείται του "πρωινού", μια ημέρα στο εβραϊκό ημερολόγιο αρχίζει το βράδυ. Για πολλούς σκοπούς, η ημέρα στο εβραϊκό ημερολόγιο αρχίζει στο ηλιοβασίλεμα. Αλλά όταν είναι σημαντικό να βεβαιωθείτε ότι η προηγούμενη ημέρα έχει τελειώσει εντελώς, η ημέρα αρχίζει με το σούρουπο.

Οι άνθρωποι που εκτυπώνουν ημερολόγια ή που γράφουν προγράμματα ημερολογίου για υπολογιστές, αγνοούν αυτόν τον κανόνα. Αντιμετωπίζουν την ημερομηνία του εβραϊκού ημερολογίου και την ημερομηνία του γρηγοριανού ημερολογίου που έχει τα ίδια μεσάνυχτα ως την ίδια ημέρα. Υποθέτουν ότι οι άνθρωποι που διαβάζουν ένα εβραϊκό ημερολόγιο γνωρίζουν τον κανόνα της δύσης του ηλίου. Όποτε μια γιορτή, γενέθλια ή επέτειος εμφανίζεται σε ένα τυπωμένο ημερολόγιο, στην πραγματικότητα αρχίζει την προηγούμενη ημέρα, με τη δύση του ηλίου.

Στο εβραϊκό ημερολόγιο, κάθε έβδομη ημέρα είναι το Σάββατο, η ημέρα ανάπαυσης. Η εβδομάδα είναι ο κύκλος της καταμέτρησης κάθε επταήμερης περιόδου που καταλήγει στο Σάββατο. Η εβδομάδα δεν επηρεάζεται από κανέναν άλλο ημερολογιακό υπολογισμό. Στα εβραϊκά, το μόνο όνομα για τις πρώτες έξι ημέρες της εβδομάδας είναι ένα όνομα αρίθμησης: "Πρώτη ημέρα", "Δεύτερη ημέρα", κ.λπ. Η μόνη ημέρα της εβδομάδας με ειδικό όνομα είναι η έβδομη ημέρα-Σαμπάτ. (Βλέπε παραπάνω πίνακα.)

Το molad

Ο υπολογισμός του εβραϊκού ημερολογιακού έτους και του μήνα αρχίζει με το molad. Το Molad είναι μια εβραϊκή λέξη που σημαίνει "γέννηση". Η λέξη αναφέρεται στη "γέννηση" της νέας σελήνης κάθε μήνα. Το σύγχρονο εβραϊκό ημερολόγιο χρησιμοποιεί ένα υπολογισμένο molad: το μέσο μήκος του κύκλου από νέα σελήνη σε νέα σελήνη για πολλά χρόνια. Η διάρκεια του molad είναι 29 ημέρες, 12 ώρες, 44 λεπτά, 3¹ ⁄₃ δευτερόλεπτα.

Κανονικά έτη και δίσεκτα έτη

Ένα έτος με 12 σεληνιακούς μήνες θα είχε διάρκεια 354 ημέρες, αλλά ένα εβραϊκό ημερολογιακό έτος πρέπει να είναι ένα ηλιακό έτος - περίπου 365 ημέρες. Επίσης, ένα εβραϊκό ημερολογιακό έτος πρέπει να έχει είτε 12 είτε 13 μήνες. Δεν επιτρέπεται να έχει "μέρος" ενός μήνα, οπότε ένας δέκατος τρίτος μήνας προστίθεται επτά φορές σε κάθε κύκλο δεκαεννέα ετών. Πρόκειται για μια προσαρμογή^{n 2} του μετωνικού κύκλου, ενός ημερολογιακού κύκλου που ήταν γνωστός στην αρχαιότητα. Κατά σύμβαση^{n 3} , το εβραϊκό ημερολόγιο προσθέτει τον επιπλέον μήνα κατά τα έτη 3, 6, 8, 11, 14, 17 και 19 του κύκλου.

Υπολογισμός του Rosh Hashanah για φέτος και του χρόνου

Οι εβραϊκοί ημερολογιακοί μήνες υποτίθεται ότι είναι σεληνιακοί μήνες. Για το λόγο αυτό, ο υπολογισμός του Rosh Hashanah, του εβραϊκού νέου έτους, ξεκινά με το molad του μήνα Tishrei. Ξεκινώντας από εκεί, οι ημερολογιακοί κανόνες επιτρέπουν δύο βασικούς λόγους για την καθυστέρηση της Rosh Hashanah κατά μία ή περισσότερες ημέρες:

1. Αναβολή του Rosh Hashanah αν η ώρα του molad (στην Ιερουσαλήμ) είναι μετά τις 12:00 το μεσημέρι. Αν δεν υπήρχε αυτός ο κανόνας, το Rosh Hashanah θα ήταν την ημέρα πριν από το molad σε μέρη του κόσμου ανατολικά της Ιερουσαλήμ.
2. Μετάθεση της Rosh Hashanah ώστε να μην ξεκινήσει την Κυριακή, την Τετάρτη ή την Παρασκευή. Αυτός ο κανόνας εμποδίζει το Γιομ Κιπούρ να είναι μια μέρα πριν ή μετά το Σάββατο. Αποτρέπει επίσης την Hoshana Rabba, την έβδομη ημέρα του Sukkot, από το να είναι το Σάββατο.
   Αφού υπολογιστεί το
   Rosh Hashanah για αυτό το έτος, υπολογίζεται το Rosh Hashanah για το επόμενο έτος, ξεκινώντας με τον χρόνο είτε 12 είτε 13 περιόδους molad στο μέλλον.

Μόλις γίνουν γνωστές οι ημερομηνίες του φετινού και του επόμενου Rosh Hashanah, ο υπολογισμός του ενδιάμεσου ημερολογίου είναι εύκολος.

Υπολογισμός του ημερολογίου

Η διάρκεια ενός molad είναι λίγο περισσότερο από 29¹ ⁄₂ ημέρες. Δεδομένου ότι ένας μήνας πρέπει να έχει ακέραιο αριθμό ημερών, ο υπολογισμός του ημερολογίου ξεκινά με εναλλασσόμενους μήνες 30 και 29 ημερών. Αυτό δίνει ένα μέσο όρο 29¹ ⁄₂ ημερών και ένα σύνολο 12 μηνών 354 ημερών. Ξεκινώντας από εκεί, τα μήκη των μηνών αλλάζουν ως εξής:

• Όταν προστίθεται ο επιπλέον μήνας, είναι ο έκτος μήνας (μετρώντας από την Τισρέι) και έχει πάντα 30 ημέρες.
• Όταν ο αριθμός των ημερών που μεσολαβούν μεταξύ της φετινής και της επόμενης Ρος Χασανά είναι 355 ημέρες σε ένα κανονικό έτος (ή 385 ημέρες σε ένα δίσεκτο έτος), χρειάζεται μια επιπλέον ημέρα. Προστίθεται στο Χεσβάν (ο δεύτερος μήνας που μετράει από τον Τισρέι), ο οποίος τότε έχει 30 ημέρες.
• Όταν ο αριθμός των ημερών που μεσολαβούν μεταξύ της φετινής και της επόμενης Ρος Χασανά είναι 353 ημέρες σε ένα κανονικό έτος (ή 383 ημέρες σε ένα δίσεκτο έτος), χρειάζεται μία ημέρα λιγότερη. Αυτή αφαιρείται από το Κισλέβ (τρίτος μήνας που μετράει από τον Τισρέι), ο οποίος τότε έχει 29 ημέρες.

(Βλέπε τον πίνακα των μηνών παραπάνω.)

Ημερολογιακοί μήνες και η αστρονομική νέα σελήνη

Η πρώτη ημέρα του εβραϊκού ημερολογιακού μήνα, γνωστή ως Rosh Hodesh (רׂאשׁ חוֹדֶש), είναι πάντα κοντά στην αστρονομική νέα σελήνη. Συχνά δεν είναι ακριβώς στην αστρονομική νέα σελήνη. Υπάρχουν δύο λόγοι γι' αυτό:

1. Οι ημερολογιακοί υπολογισμοί βασίζονται στη μέση διάρκεια του κύκλου της σελήνης. Η πραγματική διάρκεια των επιμέρους κύκλων της σελήνης ποικίλλει με την πάροδο του χρόνου.
2. Οι κανόνες για την αναβολή της Rosh Hashanah (βλ. παραπάνω) απομακρύνουν τη Rosh Hodesh από την αστρονομική νέα σελήνη. Οι άνθρωποι που δημιούργησαν τους υπολογισμούς αποφάσισαν ότι το να είναι το Rosh Hodesh κοντά στη νέα σελήνη ήταν λιγότερο σημαντικό από άλλους παράγοντες.