Βεντέτα

Αιματηρές βεντέτες/βεντέτα

Η αιματηρή βεντέτα είναι μια βεντέτα με έναν κύκλο εκδικητικής βίας, με τους συγγενείς κάποιου που έχει σκοτωθεί ή με άλλο τρόπο αδικηθεί ή ατιμαστεί. Το αδικημένο άτομο θέλει στη συνέχεια εκδίκηση και σκοτώνει τους ενόχους ή τους τιμωρεί με άλλους τρόπους. Αν δεν μπορεί να πιάσει τους ενόχους, το κάνει στους συγγενείς τους. Ιστορικά, η λέξη βεντέτα έχει χρησιμοποιηθεί για να δηλώσει μια αιματηρή βεντέτα. Η λέξη είναι ιταλική και προέρχεται από το λατινικό vindicta, "εκδίκηση". Στη σύγχρονη εποχή, η λέξη σημαίνει επίσης οποιαδήποτε άλλη μακροχρόνια βεντέτα, που δεν περιλαμβάνει απαραίτητα αιματοχυσία.

Ιστορία της Vendetta

Αρχικά, η βεντέτα ήταν μια αιματηρή βεντέτα μεταξύ δύο οικογενειών. Οι συγγενείς του θύματος ήθελαν να πάρουν εκδίκηση για τον θάνατό του σκοτώνοντας είτε τους υπεύθυνους για τη δολοφονία είτε κάποιους από τους συγγενείς τους. Συνήθως, ο πλησιέστερος αρσενικός συγγενής του ατόμου που σκοτώθηκε ή αδικήθηκε διατηρεί τη βεντέτα, αλλά μπορεί να το κάνουν και άλλα μέλη της οικογένειας. Εάν ο ένοχος είχε εξαφανιστεί ή ήταν ήδη νεκρός, η εκδίκηση μπορεί να επεκταθεί και σε άλλους συγγενείς.

Η βεντέτα είναι τυπικό φαινόμενο σε κοινωνίες με αδύναμο κράτος δικαίου ή σε εκείνες όπου το κράτος δεν θεωρεί τον εαυτό του υπεύθυνο να βοηθήσει σε τέτοιου είδους διαμάχες. Σε αυτές τις κοινωνίες, οι οικογενειακοί και συγγενικοί δεσμοί αποτελούν την κύρια πηγή εξουσίας. Μια ολόκληρη οικογένεια θεωρείται υπεύθυνη για ό,τι έχει κάνει ένας από αυτούς. Μερικές φορές ακόμη και δύο ξεχωριστά παρακλάδια της ίδιας οικογένειας μπορεί να έρθουν σε σύγκρουση για κάποιο θέμα.

Σήμερα, η πρακτική της βεντέτας έχει σχεδόν εξαφανιστεί στις κοινωνίες όπου λειτουργούν οι αρχές επιβολής του νόμου. Εκεί, το ποινικό δίκαιο τιμωρεί τους παραβάτες του νόμου.

Στην αρχαία ομηρική Ελλάδα, η πρακτική της προσωπικής εκδίκησης κατά των αδικητών θεωρούνταν φυσική και συνηθισμένη: "Ενσωματωμένο στην ελληνική ηθική της ανταπόδοσης είναι το δικαίωμα της βεντέτας ... . Η βεντέτα είναι πόλεμος, όπως ο πόλεμος είναι μια αόριστη σειρά βεντέτων- και τέτοιες πράξεις εκδίκησης εγκρίνονται από τους θεούς".

Οι αρχαίες εβραϊκές φυλές θεωρούσαν καθήκον του ατόμου και της οικογένειας να εκδικηθεί το κακό στο όνομα του Θεού. Το άτομο που θανατώσει τον αρχικό επιθετικό δολοφόνο είχε ένα ειδικό όνομα: go'el haddam, ο αιμοβόρος ή ο αιμοδιεκδικητής (Αριθμοί 35: 19, κ.λπ.). Έξι πόλεις-καταφύγια δημιουργήθηκαν για να παρέχουν μια φάση "ηρεμίας" καθώς και τη δέουσα διαδικασία για τον κατηγορούμενο. Όπως αναφέρει το Oxford Companion to the Bible: "Δεδομένου ότι η ζωή θεωρούνταν ιερή (Γέν. 9.6), κανένα ποσό αίματος δεν μπορούσε να δοθεί ως αποζημίωση για την απώλεια της ζωής ενός αθώου ατόμου- έπρεπε να είναι "ζωή για ζωή"". (Έξοδος 21.23- Δευτ. 19.21)".

Σύμφωνα με τον μεσαιωνολόγο Marc Bloch, "ο Μεσαίωνας, από την αρχή έως το τέλος, και ιδιαίτερα η φεουδαρχική εποχή, έζησε υπό το πρόσημο της ιδιωτικής εκδίκησης. Το βάρος, βέβαια, βρισκόταν πάνω απ' όλα στον αδικημένο άνθρωπο- η εκδίκηση του επιβαλλόταν ως το ιερότερο καθήκον ... Το μοναχικό άτομο, ωστόσο, δεν μπορούσε να κάνει παρά ελάχιστα πράγματα. Επιπλέον, συνήθως έπρεπε να εκδικηθεί για τον θάνατο. Σε αυτή την περίπτωση η οικογενειακή ομάδα ανέλαβε δράση και δημιουργήθηκε η faide (βεντέτα), για να χρησιμοποιήσουμε την παλιά γερμανική λέξη που διαδόθηκε σιγά-σιγά σε ολόκληρη την Ευρώπη - "η εκδίκηση των συγγενών που ονομάζουμε faida", όπως την εξέφρασε ένας Γερμανός κανονικός. Καμία ηθική υποχρέωση δεν φαινόταν πιο ιερή από αυτή ... Ολόκληρη η συγγένεια, λοιπόν, που κατά κανόνα τελούσε υπό τις διαταγές ενός αρχηγού, έπαιρνε τα όπλα για να τιμωρήσει τη δολοφονία ενός μέλους της ή απλώς μια αδικία που είχε υποστεί" (Marc Bloch, μτφρ. L. A. Manyon, Feudal Society, τ. Ι, 1965, σ. 125-126).

Το κέλτικο φαινόμενο της αιματηρής βεντέτας απαιτούσε "οφθαλμόν αντί οφθαλμού" και συνήθως κατέληγε σε φόνο. Οι διαφωνίες μεταξύ των φυλών μπορεί να διαρκούσαν για πολλές γενιές στη Σκωτία και την Ιρλανδία. Λόγω της κέλτικης κληρονομιάς πολλών λευκών που ζούσαν στα Απαλάχια, μια σειρά παρατεταμένων βίαιων εμπλοκών στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα στο Κεντάκι και τη Δυτική Βιρτζίνια αναφέρονταν συνήθως ως βεντέτες, μια τάση που οφειλόταν εν μέρει στη δημοτικότητα του δέκατου ένατου αιώνα του Ουίλιαμ Σαίξπηρ και του Σερ Γουόλτερ Σκοτ, συγγραφείς που και οι δύο έγραψαν ημι-ιστορικές αφηγήσεις για τις αιματηρές βεντέτες. Τα περιστατικά αυτά, το πιο διάσημο από τα οποία ήταν η βεντέτα Hatfield-McCoy, παρουσιάζονταν τακτικά στις εφημερίδες των ανατολικών ΗΠΑ μεταξύ της δεκαετίας του 1880 και των αρχών του εικοστού αιώνα. Παρόλο που ερμηνεύτηκαν ως τέτοια εκείνη την εποχή, δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι αυτά τα αμερικανικά περιστατικά είχαν οποιαδήποτε συσχέτιση με τις "βεντέτες" στην Ευρώπη αιώνες νωρίτερα.

Οι αρματοδρομίες στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία περιλάμβαναν επίσης τους αγωνιστικούς συλλόγους. Οι Μπλε και οι Πράσινοι ήταν κάτι περισσότερο από απλές αθλητικές ομάδες. Απέκτησαν επιρροή σε στρατιωτικά, πολιτικά και θεολογικά ζητήματα. Η αντιπαλότητα Μπλε-Πράσινων συχνά ξέσπασε σε πόλεμο συμμοριών, και η βία στους δρόμους είχε αυξηθεί κατά τη βασιλεία του Ιουστίνου Α. Οι ταραχές κορυφώθηκαν στις ταραχές της Νίκαιας το 532 μ.Χ. κατά τη βασιλεία του Ιουστινιανού Α', με σχεδόν τη μισή πόλη να καίγεται ή να καταστρέφεται και δεκάδες χιλιάδες ανθρώπους να σκοτώνονται.

Το οροπέδιο της Κεντρικής Ασίας (βόρεια της Κίνας) κατά την εποχή της νεότητας του Τζένγκις Χαν ήταν χωρισμένο σε διάφορες νομαδικές φυλές ή συνομοσπονδίες -μεταξύ των οποίων οι Ναϊμάν, οι Μερκίτ, οι Ουιγούροι, οι Τατάροι, οι Μογγόλοι και οι Κεραΐτες- οι οποίες ήταν όλες εξέχουσες από μόνες τους και συχνά εχθρικές μεταξύ τους, όπως αποδεικνύεται από τις συχνές επιδρομές, τις εκδικήσεις και τις λεηλασίες.

Στο φεουδαρχικό παρελθόν της Ιαπωνίας, η τάξη των σαμουράι υπερασπιζόταν την τιμή της οικογένειας, της φυλής ή του άρχοντά τους με το κατακιούτσι (敵討ち), ή αλλιώς με φόνους εκδίκησης. Σε αυτές τις δολοφονίες μπορεί να εμπλέκονται και οι συγγενείς του δράστη. Ενώ κάποιες βεντέτες τιμωρούνταν από την κυβέρνηση, όπως αυτή των 47 Ρονίν, σε άλλες δινόταν επίσημη άδεια με συγκεκριμένους στόχους.

Στο Ράιχσταγκ της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στη Βορμς το 1495 καταργήθηκε το δικαίωμα διεξαγωγής βεντέτας. Η αυτοκρατορική μεταρρύθμιση διακήρυξε μια "αιώνια δημόσια ειρήνη" (Ewiger Landfriede) για να θέσει τέλος στις άφθονες βεντέτες και την αναρχία των ληστρικών βαρόνων και όρισε έναν νέο μόνιμο αυτοκρατορικό στρατό για την επιβολή αυτής της ειρήνης. Ωστόσο, χρειάστηκαν μερικές ακόμη δεκαετίες μέχρι να γίνει καθολικά αποδεκτός ο νέος κανονισμός. Το 1506, για παράδειγμα, ο ιππότης Jan Kopidlansky σκότωσε κάποιον στην Πράγα και οι δημοτικοί σύμβουλοι τον καταδίκασαν σε θάνατο και τον εκτέλεσαν. Ο αδελφός Jiri Kopidlansky εκδικήθηκε συνεχίζοντας τις φρικαλεότητες.

Περισσότερο από το ένα τρίτο των ανδρών του Ya̧nomamö, κατά μέσο όρο, πέθανε από πολεμικές συγκρούσεις. Οι αφηγήσεις των ιεραποστόλων στην περιοχή έχουν διηγηθεί συνεχείς εσωτερικές διαμάχες μεταξύ των φυλών για τις γυναίκες ή το κύρος, καθώς και στοιχεία για συνεχείς πολεμικές συγκρούσεις για την υποδούλωση γειτονικών φυλών, όπως οι Macu, πριν από την άφιξη των Ευρωπαίων αποίκων και της κυβέρνησης.

Η φατρία Γκόρντον ήταν κάποτε μια από τις ισχυρότερες φατρίες της μεσαίας Σκωτίας. Οι βεντέτες και οι μάχες μεταξύ των φατριών ήταν συχνές, ιδίως με τις φατρίες Κάμερον, Μάρεϊ, Φόρμπες και τη συνομοσπονδία Τσάταν.

Στην Κορσική, η βεντέτα ήταν ένας κοινωνικός κώδικας που απαιτούσε από τους Κορσικανούς να σκοτώνουν όποιον αδικούσε την οικογενειακή τιμή. Υπολογίζεται ότι μεταξύ 1683 και 1715, σχεδόν 30.000 από τους 120.000 Κορσικανούς έχασαν τη ζωή τους λόγω βεντέτας.

Σε όλη τη διάρκεια της ιστορίας, οι Μανιάτες -ένας από τους πιο σκληρούς πληθυσμούς της Ελλάδας- ήταν γνωστοί στους γείτονες και τους εχθρούς τους ως ατρόμητοι πολεμιστές που ασκούν αιματηρές βεντέτες. Ορισμένες βεντέτες διαρκούσαν μήνες και μερικές φορές χρόνια. Οι εμπλεκόμενες οικογένειες κλειδώνονταν στους πύργους τους και όταν τους δινόταν η ευκαιρία δολοφονούσαν μέλη της αντίπαλης οικογένειας.

Η Χώρα των Βάσκων κατά τον Ύστερο Μεσαίωνα μαστιζόταν από σκληρούς αντάρτικους πολέμους μεταξύ των τοπικών ηγετικών οικογενειών. Στη Ναβάρρα, οι συγκρούσεις αυτές πολώθηκαν σε έναν βίαιο αγώνα μεταξύ των κομμάτων Agramont και Beaumont. Στη Βισκαία, οι δύο μεγάλες αντιμαχόμενες παρατάξεις ονομάστηκαν Oinaz και Gamboa. (Πρβλ. τους Γκελφίους και τους Γιβελλίνους στην Ιταλία). Τα υψηλά αμυντικά κτίσματα ("πύργοι") που είχαν χτιστεί από τοπικές ευγενείς οικογένειες, από τα οποία ελάχιστα σώζονται σήμερα, γκρεμίζονταν συχνά από πυρκαγιές, μερικές φορές με βασιλικό διάταγμα.

Ο Leontiy Lyulye, ειδικός στις συνθήκες στον Καύκασο, έγραψε στα μέσα του 19ου αιώνα: "Μεταξύ των ανθρώπων του βουνού η βεντέτα αίματος δεν είναι ένα ανεξέλεγκτο μόνιμο συναίσθημα, όπως είναι η βεντέτα μεταξύ των Κορσικανών. Είναι περισσότερο σαν μια υποχρέωση που επιβάλλεται από την κοινή γνώμη". Στο Νταγκεστάν αούλ Καντάρ, μια τέτοια αιματηρή βεντέτα μεταξύ δύο ανταγωνιστικών φυλών διήρκεσε σχεδόν 260 χρόνια, από τον 17ο αιώνα έως τη δεκαετία του 1860.

Μια εναλλακτική λύση στη βεντέτα ήταν τα λεφτά του αίματος (ή weregild στη σκανδιναβική κουλτούρα), τα οποία απαιτούσαν την καταβολή κάποιου είδους αμοιβής από τους υπεύθυνους για έναν άδικο θάνατο (ακόμη και τυχαίο). Εάν οι πληρωμές αυτές δεν γίνονταν ή αρνούνταν από το προσβεβλημένο μέρος, ακολουθούσε αιματηρή βεντέτα.

Η βεντέτα στη σύγχρονη εποχή

Η βεντέτα φημολογείται ότι εξακολουθεί να ασκείται σε ορισμένες περιοχές της Γαλλίας (ιδίως στην Κορσική) και της Ιταλίας (ιδίως στη Σικελία, τη Σαρδηνία, την Καμπανία, την Καλαβρία, την Απουλία και άλλες περιοχές της Νότιας Ιταλίας), στην Κρήτη (Ελλάδα), μεταξύ κουρδικών φυλών στο Ιράκ και την Τουρκία, στη βόρεια Αλβανία, μεταξύ των Παστούν στο Αφγανιστάν, μεταξύ σομαλικών φυλών, για τη γη στη Νιγηρία, στην Ινδία (μια βεντέτα που σχετίζεται με την κάστα μεταξύ αντίπαλων ινδουιστικών ομάδων), μεταξύ αντίπαλων φυλών στο βορειοανατολικό ινδικό κρατίδιο Άσαμ, μεταξύ αντίπαλων φυλών στην Κίνα και τις Φιλιππίνες, μεταξύ των Αράβων Βεδουίνων και των αραβικών φυλών που κατοικούν στα βουνά της Υεμένης και μεταξύ σιιτών και σουνιτών στο Ιράκ, στη νότια Αιθιοπία, μεταξύ των ορεινών φυλών της Νέας Γουινέας, στο Σβανέτι, στις ορεινές περιοχές του Νταγκεστάν, σε πολλές βόρειες περιοχές της Γεωργίας και του Αζερμπαϊτζάν, σε ορισμένες δημοκρατίες του βόρειου Καυκάσου και ουσιαστικά μεταξύ των τσετσενικών τζιπ, όπου όσοι επιδιώκουν εκδίκηση δεν αποδέχονται ή δεν σέβονται την τοπική αρχή επιβολής του νόμου. Οι βεντέτες γενικά υποβοηθούνται από μια αντιληπτή ή πραγματική αδιαφορία εκ μέρους των τοπικών αρχών επιβολής του νόμου.

Στην Αλβανία, η αιματηρή βεντέτα επέστρεψε στις αγροτικές περιοχές μετά από περισσότερα από 40 χρόνια που καταργήθηκε από τους Αλβανούς κομμουνιστές υπό την ηγεσία του Ενβέρ Χότζα. Περισσότερες από 5.500 αλβανικές οικογένειες εμπλέκονται σήμερα σε αιματηρές βεντέτες. Υπάρχουν τώρα περισσότεροι από 20.000 άνδρες και αγόρια που ζουν κάτω από μια μόνιμη θανατική καταδίκη λόγω της βεντέτας αίματος. Από το 1992, τουλάχιστον 10.000 Αλβανοί έχουν σκοτωθεί λόγω αιματηρών βεντέτων.

Η αμοιβαία βεντέτα μπορεί να εξελιχθεί σε έναν φαύλο κύκλο περαιτέρω δολοφονιών, αντιποίνων, αντεπιθέσεων και ολοκληρωτικού πολέμου που μπορεί να καταλήξει στην αμοιβαία εξαφάνιση και των δύο οικογενειών. Συχνά η αρχική αιτία ξεχνιέται και οι βεντέτες συνεχίζονται απλώς επειδή γίνεται αντιληπτό ότι πάντα υπήρχε βεντέτα.

Υπάρχει μια σκηνή στον Νονό, στην οποία ο Μάικλ Κορλεόνε, που κρύβεται από την αμερικανική αστυνομία στη Σικελία, περπατάει μέσα σε ένα χωριό με τους δύο σωματοφύλακές του. Ο Μάικλ ρωτάει: "Πού είναι όλοι οι άντρες;" Ο σωματοφύλακας απαντά: "Είναι όλοι νεκροί από βεντέτες".

Ορισμένοι από τους πολέμους συμμοριών μεταξύ ομάδων οργανωμένου εγκλήματος είναι ουσιαστικά μορφές βεντέτας, όπου η εγκληματική οργάνωση (όπως η "οικογένεια" της Μαφίας) έχει πάρει τη θέση των συγγενών εξ αίματος.

Ένας οχυρωμένος πύργος που χρησιμοποιείται ως καταφύγιο για άνδρες που εμπλέκονται σε αιματηρή βεντέτα και είναι ευάλωτοι σε επιθέσεις. Thethi, βόρεια Αλβανία.


Οι αμυντικοί πύργοι που χτίστηκαν από τις αντιμαχόμενες φυλές του Σβανέτι, στα βουνά του Καυκάσου.


Στην αγροτική Υεμένη, η κρατική εξουσία είναι αδύναμη και οι διαφορές μεταξύ των φυλών επιλύονται συχνά με τη βία.

Βιβλιογραφία

• Jonas Grutzpalk: Grutzalm: Blood Feud and Modernity. Η θεωρία του Max Weber και του Émile Durkheim. Στο: In: (2002), σ. 115-134.[1].

Σχετικές σελίδες

• Φυλή
• Μαφία
• Βία