Μύθοι των αυστραλιανών ιθαγενών

Ένας Αυστραλός γλωσσολόγος, ο R. M. W. Dixon, συνέλεξε πολλούς μύθους των Αβοριγίνων στις πρωτότυπες γλώσσες τους. Ανακάλυψε ότι ορισμένες λεπτομέρειες του τοπίου στους μύθους ήταν ίδιες με τις επιστημονικές ανακαλύψεις που γίνονται για τα ίδια τοπία. Για παράδειγμα, στο Atherton Tableland, οι μύθοι μιλούν για την προέλευση της λίμνης Eacham, της λίμνης Barrine και της λίμνης Euramo. Οι γεωλόγοι έχουν χρονολογήσει τις ηφαιστειακές εκρήξεις που δημιούργησαν τις λίμνες, και που περιγράφηκαν από τους αφηγητές των μύθων των Αβοριγίνων, ότι συνέβησαν πριν από περισσότερα από 10.000 χρόνια. Η δειγματοληψία απολιθωμάτων γύρης από τον πυθμένα των κρατήρων συμφωνεί με την ιστορία των Αβοριγίνων αφηγητών μύθων. Όταν σχηματίστηκαν οι κρατήρες, η περιοχή ήταν δάσος ευκαλύπτων και όχι τα σημερινά υγρά τροπικά δάση.

Ο Ντίξον δήλωσε ότι οι μύθοι των Αβοριγίνων για την προέλευση των λιμνών του Κρατήρα μπορεί να είναι ακριβείς πριν από 10 000 χρόνια. Περαιτέρω έρευνα από την Αυστραλιανή Επιτροπή Πολιτιστικής Κληρονομιάς οδήγησε στο να καταχωρηθεί ο μύθος των λιμνών Crater Lakes στο Μητρώο Εθνικής Κληρονομιάς και να συμπεριληφθεί στην υποψηφιότητα της Αυστραλίας για Παγκόσμια Πολιτιστική Κληρονομιά των υγρών τροπικών δασών. Πρόκειται για μια "απαράμιλλη ανθρώπινη καταγραφή γεγονότων που χρονολογούνται από την εποχή του Πλειστόκαινου".

Έκτοτε, ο Ντίξον έχει βρει πολλά παρόμοια παραδείγματα μύθων των Αβοριγίνων της Αυστραλίας που περιγράφουν με ακρίβεια τοπία ενός αρχαίου παρελθόντος. Σημείωσε ιδιαίτερα πολλούς μύθους που μιλούν για προηγούμενες στάθμες της θάλασσας, μεταξύ των οποίων:

• ο μύθος του Πορτ Φίλιπ, που συλλέχθηκε από τον Ρόμπερτ Ράσελ το 1850, περιγράφει τον κόλπο Πορτ Φίλιπ ως στεριά. Η πορεία του ποταμού Yarra ήταν κάποτε διαφορετική, ακολουθώντας τον βάλτο Carrum Carrum. Αυτή ήταν μια προφορική ιστορία που περιέγραφε με ακρίβεια ένα τοπίο πριν από 10 000 χρόνια.
• η ακτογραμμή του Μεγάλου Κοραλλιογενούς Υφάλου Ο μύθος που συνέλεξε ο Dixon στο Yarrabah, νότια του Cairns, περιέγραφε την ακτογραμμή που βρισκόταν στην άκρη του σημερινού Μεγάλου Κοραλλιογενούς Υφάλου. Ανέφερε μέρη που σήμερα καλύπτονται πλήρως από τη θάλασσα. Πρόκειται για μια προφορική καταγραφή που ήταν ακριβής για το τοπίο πριν από 10 000 χρόνια.
• οι μύθοι της λίμνης Eyre που συλλέχθηκαν από τον J. W. Gregory το 1906, περιγράφουν την Κεντρική Αυστραλία ως μια εύφορη, καλά ποτισμένη πεδιάδα. Οι έρημοι γύρω από τη λίμνη Eyre ήταν ένας συνεχής κήπος. Αυτή η προφορική ιστορία ταιριάζει με την αντίληψη των γεωλόγων ότι υπήρξε μια υγρή φάση στην πρώιμη Ολόκαινο, όταν η λίμνη θα είχε μόνιμο νερό.

Υπάρχουν τουλάχιστον 400 ομάδες Αβοριγίνων σε ολόκληρη την Αυστραλία. Κάθε ομάδα έχει το δικό της όνομα, τη δική της γλώσσα και συχνά τις δικές της διαλέκτους. Κάθε ομάδα είχε τους δικούς της μύθους, και οι λέξεις και τα ονόματα των επιμέρους μύθων προέρχονται από αυτές τις γλωσσικές ομάδες.

Με τόσες πολλές διαφορετικές ομάδες Αβοριγίνων, γλώσσες, πεποιθήσεις και πρακτικές, δεν είναι δυνατόν να περιγραφεί σε έναν μόνο τίτλο το πλήρες φάσμα και η ποικιλομορφία όλων των μύθων σε ολόκληρη την ήπειρο.

Η Εγκυκλοπαίδεια των Αβοριγίνων της Αυστραλίας σημειώνει ωστόσο ότι "ένα ενδιαφέρον χαρακτηριστικό [της μυθολογίας των Αβοριγίνων της Αυστραλίας] είναι το μείγμα ποικιλομορφίας και ομοιότητας των μύθων σε ολόκληρη την ήπειρο".

Η ομοιότητα στους μύθους και τη μυθολογία των Αβοριγίνων περιλαμβάνει:

"...περιγράφουν γενικά τα ταξίδια προγονικών όντων, συχνά γιγάντιων ζώων ή ανθρώπων, σε μια περιοχή που ξεκίνησε ως μια περιοχή χωρίς χαρακτηριστικά. Βουνά, ποτάμια, νερόλακκοι, είδη ζώων και φυτών και άλλοι φυσικοί και πολιτισμικοί πόροι προέκυψαν ως αποτέλεσμα γεγονότων που έλαβαν χώρα κατά τη διάρκεια αυτών των ταξιδιών της Ονειροχρονιάς. Η ύπαρξή τους στα σημερινά τοπία θεωρείται από πολλούς αυτόχθονες λαούς ως επιβεβαίωση των πεποιθήσεων περί δημιουργίας τους.".

"...Οι διαδρομές που ακολουθούσαν τα Όντα-Δημιουργοί στα ταξίδια τους κατά την Ονειρική Εποχή σε στεριά και θάλασσα... συνδέουν πολλούς ιερούς τόπους μεταξύ τους σε έναν ιστό από διαδρομές της Ονειρικής Εποχής που διασχίζουν τη χώρα. Οι ονειρικές διαδρομές μπορεί να διατρέχουν εκατοντάδες, ακόμη και χιλιάδες χιλιόμετρα, από την έρημο μέχρι τις ακτές [και] μπορεί να είναι κοινές για τους λαούς των χωρών από τις οποίες περνούν οι διαδρομές...".

Οι Αυστραλοί ανθρωπολόγοι περιγράφουν ότι οι μύθοι των Αβορίγινες που εξακολουθούν να παρουσιάζονται σε όλη την Αυστραλία από τους Αβορίγινες έχουν σημαντική κοινωνική λειτουργία. Οι μύθοι εξηγούν την τάξη της καθημερινής τους ζωής, συμβάλλουν στη διαμόρφωση των ιδεών των ανθρώπων και επηρεάζουν τη συμπεριφορά των άλλων. Επίσης, οι παραστάσεις συχνά προσθέτουν και "μυθοποιούν" ιστορικά γεγονότα στην υπηρεσία αυτών των κοινωνικών σκοπών σε έναν ταχέως μεταβαλλόμενο σύγχρονο κόσμο. Όπως γράφει ο R.M.W:

"Είναι πάντα αναπόσπαστο και κοινό... ότι ο Νόμος (το δίκαιο των Αβοριγίνων) είναι κάτι που προέρχεται από τους προγονικούς λαούς ή τα Ονειρά τους και μεταβιβάζεται από γενιά σε γενιά σε συνεχή γραμμή. Ενώ... τα δικαιώματα συγκεκριμένων ανθρώπων μπορεί να έρχονται και να φεύγουν, οι υποκείμενες σχέσεις μεταξύ ιδρυτικών Ονείρων και συγκεκριμένων τοπίων είναι θεωρητικά αιώνιες... τα δικαιώματα των ανθρώπων σε τόπους θεωρούνται συνήθως ισχυρότερα όταν οι άνθρωποι αυτοί απολαμβάνουν μια σχέση ταυτότητας με ένα ή περισσότερα Ονειρά του τόπου αυτού.

Αυτό είναι ένα κεντρικό ισχυρό χαρακτηριστικό της ταυτότητας των Αβοριγίνων. Είναι κάτι περισσότερο από ένα απλό θέμα πίστης. Το Όνειρο υπήρχε και συνεχίζει να υπάρχει, ενώ οι άνθρωποι είναι μόνο προσωρινοί.

Οι μύθοι των Αβοριγίνων σε όλη την Αυστραλία αποτελούν ένα είδος άγραφης (προφορικής) βιβλιοθήκης. Από αυτή τη βιβλιοθήκη, οι Αβορίγινες μαθαίνουν για τον κόσμο και βλέπουν μια "πραγματικότητα" των Αβοριγίνων με έννοιες και αξίες πολύ διαφορετικές από εκείνες των δυτικών κοινωνιών:

"Οι Αβορίγινες έμαθαν από τις ιστορίες τους ότι μια κοινωνία δεν πρέπει να είναι ανθρωποκεντρική, αλλά γηκεντρική, διαφορετικά ξεχνούν την πηγή και τον σκοπό τους....είναι αλληλένδετοι με την υπόλοιπη δημιουργία, ότι ως άτομα είναι μόνο προσωρινά στο χρόνο και ότι οι προηγούμενες και οι μελλοντικές γενιές πρέπει να συμπεριληφθούν στην αντίληψή τους για τον σκοπό της ζωής τους".

"Οι άνθρωποι έρχονται και φεύγουν, αλλά η Γη, και οι ιστορίες για τη Γη, μένουν. Αυτή είναι μια σοφία που απαιτεί ζωές ακρόασης, παρατήρησης και εμπειρίας... Υπάρχει μια βαθιά κατανόηση της ανθρώπινης φύσης και του περιβάλλοντος... οι τόποι κατέχουν "συναισθήματα" που δεν μπορούν να περιγραφούν με φυσικούς όρους... λεπτά συναισθήματα που αντηχούν μέσα από τα σώματα αυτών των ανθρώπων. Μόνο όταν μιλάς και είσαι με αυτούς τους ανθρώπους μπορείς να εκτιμήσεις πραγματικά αυτά τα "συναισθήματα". Αυτή είναι... η άυλη πραγματικότητα αυτών των ανθρώπων...".

Ουράνιο τόξο φίδι

Το 1926 ένας Βρετανός ανθρωπολόγος, ο καθηγητής Άλφρεντ Ράντκλιφ-Μπράουν, παρατήρησε ότι πολλές ομάδες Αβορίγινες σε όλη την Αυστραλία μοιράζονταν εκδοχές ενός και μόνο μύθου. Ο μύθος μιλούσε για ένα ισχυρό, δημιουργικό, επικίνδυνο φίδι ή ερπετό, συνήθως τεράστιου μεγέθους. Αυτό το φίδι συνδεόταν με τα ουράνια τόξα, τη βροχή, τα ποτάμια και τις βαθιές πηγές νερού.

Ο Radcliffe-Brown χρησιμοποίησε τις λέξεις "Rainbow Serpent" για να περιγράψει αυτόν τον κοινό, επαναλαμβανόμενο μύθο. Απαρίθμησε τα διαφορετικά ονόματα που χρησιμοποιούνται σε όλη την Αυστραλία για αυτό το "Ουράνιο Τόξο":

• Kanmare (Boulia, Queensland)
• Tulloun: (Mount Isa, Queensland)
• Andrenjinyi (Ποταμός Pennefather, Queensland)
• Takkan (Maryborough, Queensland)
• Targan (Μπρίσμπεϊν, Κουίνσλαντ)
• Kurreah (Broken Hill, Νέα Νότια Ουαλία)
• Wawi (Riverina, Νέα Νότια Ουαλία)
• Neitee & Yeutta (Wilcannia, Νέα Νότια Ουαλία)
• Myndie (Μελβούρνη, Βικτώρια)
• Bunyip (Δυτική Βικτώρια)
• Arkaroo (Flinders Ranges, Νότια Αυστραλία)
• Wogal (Περθ, Δυτική Αυστραλία)
• Wanamangura (Laverton, Δυτική Αυστραλία)
• Kajura (Carnarvon, Δυτική Αυστραλία)
• Numereji (Kakadu,Βόρεια Επικράτεια).

Αυτό το "φίδι του ουράνιου τόξου", ένα φίδι τεράστιου μεγέθους, ζει στους βαθύτερους νερόλακκους. Προέρχεται από ένα μεγαλύτερο ον που μπορεί να φανεί ως μια σκοτεινή λωρίδα στον Γαλαξία μας. Δείχνει τον εαυτό του στους ανθρώπους σε αυτόν τον κόσμο ως ουράνιο τόξο, καθώς κινείται μέσα στο νερό και τη βροχή, διαμορφώνει τοπία, ονομάζει και τραγουδάει τόπους, καταπίνει και μερικές φορές πνίγει ανθρώπους- ενισχύει τους γνώστες με βροχοποιίες και θεραπευτικές δυνάμεις- κατατρύχει άλλους με πληγές, αδυναμία, αρρώστια και θάνατο.

Ακόμα και το "Bunyip" της Αυστραλίας αναγνωρίστηκε ως ένας μύθος του "Ουράνιου Φιδιού" του παραπάνω είδους. Οι λέξεις που χρησιμοποιήθηκαν από τον Radcliffe-Brown χρησιμοποιούνται σήμερα συνήθως από κυβερνητικές υπηρεσίες, μουσεία, γκαλερί τέχνης, οργανώσεις των Αβοριγίνων και τα μέσα ενημέρωσης για να αναφερθούν ειδικά στον μύθο των Αυστραλών Αβοριγίνων και ως συντομογραφικός όρος για τη μυθολογία των Αυστραλών Αβοριγίνων γενικά.

Μύθοι του Κάπτεν Κουκ

Ένας άλλος μύθος που συναντάται σε όλη την Αυστραλία αφορά ένα πρόσωπο που έρχεται από τη θάλασσα. Το πρόσωπο αυτό, συνήθως από την Αγγλία, είτε προσφέρει δώρα είτε φέρνει μεγάλο κακό. Το πρόσωπο αυτό αποκαλείται συχνότερα "Captain Cook". Ενώ ο Τζέιμς Κουκ έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της Αυστραλίας, στις ιστορίες των Αβοριγίνων είναι κακός.

Οι μύθοι των Αβοριγίνων για τον "Κάπτεν Κουκ" δεν είναι προφορική ιστορία. Δεν αποτελούν μέρος της εξερεύνησης της ανατολικής ακτής της Αυστραλίας από τον Τζέιμς Κουκ το 1770. Οι Αβορίγινες συναντήθηκαν όντως με τον Κουκ, ιδίως κατά τη διάρκεια της επτά εβδομάδων παραμονής του στον ποταμό Endeavour. Ο λαός Guugu Yimidhirr μπορεί να θυμάται αυτές τις συναντήσεις.

Ο μύθος του Captain Cook, ωστόσο, που καλύπτει όλη την Αυστραλία, μιλάει για έναν συμβολικό βρετανικό χαρακτήρα που φτάνει από την άλλη πλευρά των ωκεανών κάποια στιγμή μετά τη διαμόρφωση του κόσμου των Αβοριγίνων και την ίδρυση της αρχικής κοινωνικής τάξης. Αυτός ο Κάπτεν Κουκ σηματοδοτεί δραματικές αλλαγές στην κοινωνική τάξη, στην οποία γεννήθηκαν οι σημερινοί Αβορίγινες.

Το 1988 ο Αυστραλός ανθρωπολόγος Kenneth Maddock εξέτασε διάφορες εκδοχές αυτού του μύθου του "καπετάνιου Κουκ", όπως καταγράφηκαν από διάφορες ομάδες Αβοριγίνων σε όλη την Αυστραλία:

• Batemans Bay, Νέα Νότια Ουαλία: Percy Mumbulla είπε ότι ο καπετάνιος Cook έφτασε με ένα μεγάλο πλοίο που αγκυροβόλησε στο νησί Snapper. Έδωσε στους ανθρώπους ρούχα (για να φορέσουν) και σκληρά μπισκότα (για να φάνε). Στη συνέχεια επέστρεψε στο πλοίο του και έφυγε. Ο Mumbulla διηγήθηκε πώς οι πρόγονοί του απέρριψαν τα δώρα του καπετάνιου Κουκ, πετώντας τα στη θάλασσα.
• Cardwell, Queensland: Η Chloe Grant και η Rosie Runaway διηγήθηκαν πώς ο καπετάνιος Cook και η ομάδα του φάνηκαν να σηκώνονται από τη θάλασσα. Με λευκό δέρμα θεωρούνταν ότι ήταν πνεύματα των προγόνων, που επέστρεφαν στους απογόνους τους. Ο καπετάνιος Κουκ έφτασε προσφέροντας πρώτα μια πίπα και καπνό για να καπνίσει (το οποίο απορρίφθηκε ως ένα "καυτό πράγμα... κολλημένο στο στόμα του"), στη συνέχεια έβρασε ένα μπίλι τσάι (το οποίο απορρίφθηκε ως ζεματιστό "βρώμικο νερό"), στη συνέχεια έψησε αλεύρι στα κάρβουνα (το οποίο απορρίφθηκε ως μυρωδάτο "μπαγιάτικο" και πετάχτηκε αδοκίμαστο), τέλος έβρασε βοδινό κρέας (το οποίο μύριζε καλά και είχε καλή γεύση, μόλις σκουπίστηκε η αλμυρή πέτσα). Ο καπετάνιος Κουκ και η ομάδα του έφυγαν στη συνέχεια, σαλπίζοντας προς το βορρά, αφήνοντας τους προγόνους της Chloe Grant και της Rosie Runaway να χτυπούν το έδαφος με τις γροθιές τους, λυπούμενοι φοβισμένοι που έβλεπαν τα πνεύματα των προγόνων τους να φεύγουν με αυτόν τον τρόπο.
• Νοτιοανατολική πλευρά του Κόλπουτης Καρπεντάριας, Queensland: Ο Rolly Gilbert διηγήθηκε πώς ο καπετάνιος Cook και άλλοι ταξίδεψαν στους ωκεανούς με μια βάρκα και αποφάσισαν να έρθουν να δουν την Αυστραλία. Ο Cook συνάντησε ένα ζευγάρι προγόνων του Rolly, τους οποίους επρόκειτο να πυροβολήσει. Αντ' αυτού τους ξεγέλασε και τους έπεισε να του δείξουν την κύρια περιοχή κατασκήνωσης του τοπικού πληθυσμού, μετά την οποία:

"έστησαν τους ανθρώπους [της κτηνοτροφίας] να κατεβαίνουν στην ύπαιθρο και να πυροβολούν τους ανθρώπους, ακριβώς όπως τα ζώα, τους άφηναν πεσμένους εκεί για τα γεράκια και τα κοράκια... Έτσι, πολλοί γέροι και νέοι άνθρωποι χτυπήθηκαν στο κεφάλι με την άκρη ενός όπλου και αφέθηκαν εκεί. Ήθελαν να αφανίσουν τους ανθρώπους, γιατί οι Ευρωπαίοι στο Κουίνσλαντ έπρεπε να τρέχουν τα ζώα τους: άλογα και βοοειδή".

• Ποταμός Βικτώρια (Βόρεια Επικράτεια): σε έναν μύθο του Κάπτεν Κουκ αναφέρεται ότι ο Κάπτεν Κουκ έπλευσε από το Λονδίνο στο Σίδνεϊ για να βρει στεριά. Αποβίβασε βόδια και άνδρες με πυροβόλα όπλα, μετά από αυτό σκοτώθηκαν οι ντόπιοι Αβορίγινες στην περιοχή του Σίδνεϊ. Ο καπετάνιος Κουκ κατευθύνθηκε προς το Ντάργουιν, όπου έστειλε ένοπλους ιππείς για να κυνηγήσουν τους Αβορίγινες στη χώρα του ποταμού Βικτώρια. Ίδρυσε την πόλη του Ντάργουιν έδωσε εντολές στην αστυνομία και στους διαχειριστές των κτηνοτροφικών σταθμών για το πώς να συμπεριφέρονται στους Αβορίγινες.
• Kimberley (Δυτική Αυστραλία): Κουκ είναι ένας ήρωας του ευρωπαϊκού πολιτισμού που αποβιβάστηκε στην Αυστραλία. Χρησιμοποιώντας πυρίτιδα, έδωσε το παράδειγμα για τη μεταχείριση των Αβορίγινες σε όλη την Αυστραλία, συμπεριλαμβανομένης της Κιμπερλέι. Επιστρέφοντας στην πατρίδα του, ισχυρίστηκε ότι δεν είχε δει κανέναν ιθαγενή λαό και είπε ότι η χώρα ήταν μια απέραντη και άδεια γη, την οποία θα μπορούσαν να έρθουν έποικοι και να διεκδικήσουν για τον εαυτό τους. Σε αυτόν τον μύθο, ο καπετάνιος Κουκ εισήγαγε τον "Νόμο του Κουκ", στον οποίο βασίζονται οι άποικοι. Οι Αβορίγινες λένε ότι αυτός είναι ένας πρόσφατος, άδικος και ψευδής νόμος σε σύγκριση με το δίκαιο των Αβοριγίνων.

Λαός Murrinh-Patha

Ο λαός Murrinh-Patha ζει στη χώρα των αλμυρών υδάτων στην ενδοχώρα της πόλης Wadeye. Στους μύθους τους περιγράφουν μια εποχή ονείρων, η οποία, σύμφωνα με τους ανθρωπολόγους, είναι μια θρησκευτική πίστη, αλλά διαφορετική από τις περισσότερες άλλες θρησκευτικές πεποιθήσεις του κόσμου.

Οι Murrinh-patha έχουν μια ενότητα σκέψης, πεποιθήσεων και έκφρασης που δεν έχει όμοιά της στον χριστιανισμό. Θεωρούν ότι όλα τα μέρη της ζωής, των σκέψεων και του πολιτισμού τους επηρεάζονται από το Όνειρό τους. Δεν βλέπουν διαφορά μεταξύ πνευματικών και υλικών πραγμάτων. Δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ πραγμάτων που είναι ιερά και πραγμάτων που δεν είναι. Κάθε ζωή είναι "ιερή", κάθε συμπεριφορά έχει "ηθικά" αποτελέσματα. Όλο το νόημα της ζωής πηγάζει από αυτό το αιώνιο, πανταχού παρόν Όνειρο.

"Το ιερό βρίσκεται παντού μέσα στο φυσικό τοπίο. Οι μύθοι και τα μυθικά ίχνη διασχίζουν... χιλιάδες χιλιόμετρα, και κάθε ιδιαίτερη μορφή και χαρακτηριστικό του εδάφους έχει μια καλά αναπτυγμένη "ιστορία" πίσω του".

Αυτή η μυθολογία Murrinh-patha βασίζεται σε μια άποψη για τη ζωή που πιστεύει ότι η ζωή είναι "...ένα χαρούμενο πράγμα με σκουλήκια στο κέντρο του". Η ζωή είναι καλή και στοργική, αλλά κατά τη διάρκεια του ταξιδιού της ζωής, υπάρχουν πολλά οδυνηρά βάσανα που κάθε άτομο πρέπει να κατανοήσει και να ζήσει καθώς μεγαλώνει. Αυτό είναι το μήνυμα που λέγεται μέσα στους μύθους Murrinh-patha. Είναι αυτή η φιλοσοφία που δίνει στους ανθρώπους του Murrinh-patha λόγο και νόημα στη ζωή.

Ο ακόλουθος μύθος Murrinh-patha, για παράδειγμα, παρουσιάζεται στις τελετές Murrinh-patha για τη μύηση των νέων ανδρών στην ενηλικίωση.

"Μια γυναίκα, η Mutjinga (η "Γριά"), ήταν υπεύθυνη για τα μικρά παιδιά, αλλά αντί να τα προσέχει κατά τη διάρκεια της απουσίας των γονιών τους, τα κατάπιε και προσπάθησε να δραπετεύσει ως γιγάντιο φίδι. Ο λαός την ακολούθησε, τη λόγχισε και αφαίρεσε τα αχώνευτα παιδιά από το σώμα της".

Στο πλαίσιο του μύθου και στην παράστασή του, τα μικρά παιδιά πρέπει πρώτα να καταπιαστούν από ένα προγονικό ον που μεταμορφώνεται σε ένα γιγάντιο φίδι. Στη συνέχεια, τα παιδιά ξερνούνται πριν γίνουν δεκτά ως νέοι ενήλικες με όλα τα δικαιώματα και τα οφέλη των νέων ενηλίκων.

Άνθρωποι Pintupi

Οι λαοί Pintupi από την περιοχή Gibson Desert της Αυστραλίας έχουν μια κυρίως "μυθική" μορφή κατανόησης της ταυτότητάς τους, Όλα τα γεγονότα συμβαίνουν και εξηγούνται από τις κοινωνικές δομές και τους κανόνες που λέγονται, τραγουδιούνται και εκτελούνται στο πλαίσιο της υπεράνθρωπης μυθολογίας τους. Δηλαδή, οι δομές της κοινωνίας προέρχονται από τους μύθους και όχι από τις δικές τους πολιτικές δράσεις, αποφάσεις ή επιρροές των τοπικών ατόμων.

"Το Όνειρο... παρέχει μια ηθική αυθεντία που βρίσκεται έξω από την ατομική βούληση και έξω από την ανθρώπινη δημιουργία... αν και το Όνειρο ως τάξη του σύμπαντος είναι πιθανώς προϊόν ιστορικών γεγονότων, μια τέτοια προέλευση αρνείται".

"Η τρέχουσα δράση δεν γίνεται αντιληπτή ως αποτέλεσμα ανθρώπινων συμμαχιών, δημιουργιών και επιλογών, αλλά θεωρείται ότι επιβάλλεται από μια αγκαλιάζουσα, κοσμική τάξη".

Στο πλαίσιο αυτής της άποψης των Pintupi για τον κόσμο, τρεις μακρές γεωγραφικές διαδρομές από ονομαστούς τόπους ελέγχουν και καθοδηγούν την κοινωνία. Πρόκειται για αλληλένδετες σειρές σημαντικών τόπων που ονομάστηκαν και δημιουργήθηκαν από μυθικούς χαρακτήρες κατά τη διαδρομή τους στην έρημη περιοχή Pintupi κατά τη διάρκεια της Ονειροπόλησης. Πρόκειται για μια πολύπλοκη μυθολογία ιστοριών, τραγουδιών και τελετών, γνωστή στους Pintupi ως Tingarri. Πιο ολοκληρωμένα αφηγούνται και εκτελούνται από τους λαούς Pintupi σε μεγαλύτερες συγκεντρώσεις στη χώρα των Pintupi.

• Dreamtime
• Μύθος
• Ουράνιο τόξο φίδι